마가복음 10:46-52 맹인 바디매오를 고치시다

여리고에서 만난 구속의 은혜

예수님께서 예루살렘으로 올라가시는 여정의 마지막 지점, 여리고에서의 만남은 단순한 치유 사건이 아닙니다. 이는 고난주간을 앞두고 십자가를 향해 나아가시는 예수님의 구속사적 여정 안에 포함된 중요한 의미를 지닙니다. 마가복음 10장 46절에서 52절은 맹인 바디매오가 예수님을 만나 눈을 뜨게 되는 기적의 이야기지만, 그 안에는 우리가 주목해야 할 구속의 메시지가 담겨 있습니다.

예수님은 지금 예루살렘으로 향하고 계십니다. 이는 곧 고난과 죽음을 향한 길입니다. 그 여정에서 바디매오와의 만남은 단지 한 사람의 육체적 치유로 끝나는 사건이 아니라, 영적인 눈을 뜨는 구원의 사건이며, 구속사를 이루시는 예수님의 사역의 한 장면입니다.

46절: "그들이 여리고에 이르렀더니 예수께서 제자들과 허다한 무리와 함께 여리고에서 나가실 때에 디매오의 아들인 맹인 거지 바디매오가 길가에 앉았다가"

여리고는 예수님의 공생애 마지막 여정을 상징하는 지점입니다. 이 도시는 구약에서는 이스라엘 백성이 가나안에 들어오기 전에 무너뜨렸던 첫 성으로, 새로운 시작과 정복의 의미를 지녔습니다. 그러나 이제는 예수님이 십자가를 지시기 위해 지나가시는 마지막 지점으로, 정복이 아닌 자기희생의 길을 상징합니다.

그곳에서 바디매오는 길가에 앉아 있었습니다. 당시 맹인은 사회에서 소외되고 가난한 자의 대표였습니다. 그가 '거지'라는 표현으로 함께 묘사된 것은, 그의 육체적 장애 뿐 아니라, 사회적, 영적 소외 상태를 드러냅니다. 칼빈은 여기서 바디매오를 영적으로 무지한 인간의 상징으로 해석하며, 구원받기 전의 인간 상태를 보여주는 예로 보았습니다. 그는 모든 희망이 끊어진 자리에서 예수님을 기다리고 있었던 것입니다.

47절: "나사렛 예수시란 말을 듣고 소리질러 이르되 다윗의 자손 예수여 나를 불쌍히 여기소서 하거늘"

바디매오가 예수님을 '다윗의 자손'이라 부르는 것은 단순한 호칭이 아닙니다. 이는 그가 예수님을 메시아로 인식하고 있었음을 보여줍니다. 다윗의 자손은 이스라엘이 기다리던 구속자, 곧 하나님의 나라를 회복할 왕을 의미합니다. 맹인이 육체의 눈은 감겨 있었지만, 영적인 눈은 이미 열려 있었습니다.

교부 아우구스티누스는 이 장면을 통해, 하나님의 은혜는 인간의 공로가 아닌, 간절한 믿음과 부르짖음을 통해 임한다고 해석합니다. 바디매오의 외침은 단순한 요청이 아니라, 절박하고 신앙 어린 외침이었으며, 이는 그가 예수님의 정체성을 정확히 인식하고 있었음을 보여줍니다. 신학적으로는 성령의 역사 없이는 이러한 신앙 고백이 가능하지 않다는 점에서, 이미 하나님의 은혜가 바디매오에게 임했음을 의미합니다.

48-49절: "많은 사람이 꾸짖어 잠잠하라 하되 그가 더욱 크게 소리질러 이르되 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서 하는지라 예수께서 머물러 서서 그를 부르라 하시니 그들이 그 맹인을 부르며 이르되 안심하라 일어나라 그가 너를 부르신다 하매"

군중들은 바디매오를 향해 조용히 하라고 꾸짖습니다. 이는 당시 사회가 장애인과 가난한 자들을 어떻게 대했는지를 보여주는 장면입니다. 그러나 그럼에도 바디매오는 더 크게 소리쳐 예수님을 부릅니다. 이는 그의 믿음이 단순한 바람이나 기대가 아니라, 예수님께로부터 오는 은혜를 확신한 믿음이라는 것을 증명합니다.

예수님은 그의 부르짖음을 듣고 멈추어 섭니다. 이는 예수님이 고난의 길 중에도 고통받는 자의 부르짖음을 외면하지 않으신다는 것을 보여줍니다. 종교개혁자 루터는 이 구절을 두고, 예수님은 고난의 여정 중에도 잃어버린 자를 찾으시는 참 목자이심을 강조했습니다.

또한 이 장면은 교회 공동체가 한 영혼을 향해 어떤 태도를 가져야 하는지를 보여줍니다. 처음엔 군중이 바디매오를 꾸짖었지만, 예수님의 말씀 후에는 그를 위로하고 예수님께 인도합니다. 이는 교회가 사회적 약자와 신앙의 연약한 자를 향해 어떻게 변화되어야 하는지를 암시합니다.

50절: "맹인이 겉옷을 내버리고 뛰어 일어나 예수께 나아오거늘"

바디매오는 겉옷을 버리고 예수님께 나아옵니다. 당시 겉옷은 맹인과 같은 거지들에게는 유일한 소유이자 생계 수단이었습니다. 그 겉옷은 그들의 존재를 나타내는 표식이기도 했습니다. 그런데 바디매오는 그것을 버립니다. 이는 그가 자신의 과거 삶을 버리고 예수님께 나아가겠다는 결단이며, 믿음의 상징입니다.

교부 요한 크리소스톰은 이 구절을, 바디매오가 세상의 안전과 자기 의를 버리고 오직 예수님께 희망을 두는 전적인 신뢰의 표현이라고 해석했습니다. 이는 신학적으로 회개와 믿음의 본질을 보여줍니다. 구속사의 여정에 있어서 인간은 과거의 삶을 버리고 예수님께로 나아가는 결단이 필요합니다.

51절: "예수께서 말씀하여 이르시되 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 맹인이 이르되 선생님이여 보기를 원하나이다"

예수님은 그에게 직접 물으십니다. 이는 예수님께서 우리의 필요를 아시면서도, 우리가 믿음으로 고백하길 원하시는 장면입니다. 바디매오는 "보기를 원하나이다"라고 말합니다. 이는 단순한 육체의 시력을 회복하겠다는 의미를 넘어, 새로운 삶의 시작과 존재의 변화를 의미합니다.

개혁주의 신학은 이 장면을 인간의 자율성과 책임, 그리고 하나님의 은혜의 주권 사이의 긴장 속에서 해석합니다. 인간은 스스로 구원받을 수 없지만, 하나님은 인간에게 믿음으로 반응하도록 요청하십니다. 바디매오의 응답은 이 긴장을 신앙으로 극복하는 모습을 보여줍니다.

52절: "예수께서 이르시되 가라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시니 그가 곧 보게 되어 예수를 길에서 따르니라"

예수님은 "네 믿음이 너를 구원하였다"고 말씀하십니다. 여기서 '구원하다'는 단어는 단순한 치유가 아니라 전인적인 구원, 곧 영혼과 삶 전체의 회복을 의미합니다. 바디매오는 곧 보게 되었고, 예수님을 따라갑니다. 이는 제자의 길로 들어선 것을 나타냅니다.

신학자 본회퍼는 이 장면을 "은혜는 값싼 것이 아니라, 예수님을 따르는 삶 속에서 비로소 그 가치를 드러낸다"고 해석했습니다. 바디매오의 눈뜸은 그저 육체적인 변화에 머물지 않고, 예수님을 따르는 삶, 즉 구속사의 여정에 동참하는 삶으로 이어집니다.

예수님은 지금 고난주간의 시작점에 서 계십니다. 여리고에서의 이 마지막 이적은, 단순한 치유가 아닌 구속의 은혜, 믿음의 회복, 제자의 삶으로의 초대입니다. 우리는 바디매오처럼 영적인 눈이 어두운 존재이지만, 예수님께 부르짖고 나아갈 때 구속의 은혜를 경험하게 됩니다.

전체 결론

예수님께서 십자가의 길을 앞두고 행하신 마지막 이적은 단순한 치유 사건이 아니라, 구속사 안에서 죄로 인해 소외되고 어두운 인생을 회복시키시는 메시아의 사역입니다. 바디매오의 믿음은 고난과 죽음의 길 위에서 여전히 역사하시는 예수님의 은혜를 증거합니다. 오늘 우리도 그 길에서 주님을 따라야 합니다.